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Nietzsche et la morale: l’homme supérieur et le troupeau

Dans la préface de son ouvrage classique Sur la généalogie de la morale, Nietzsche écrit:

«Et si un trait régressif se cachait chez« l’homme bon », comme un danger, une séduction, un poison, un stupéfiant, de sorte de vivre le present aux dépens de l’avenir? Peut-être dans plus de confort et moins de danger, mais aussi d’une manière sans modestie et plus méchante? … Alors que la morale elle-même était à blâmer si l’homme n’atteignait jamais la plus haute puissance et la plus grande splendeur possible pour l’homme type? Alors que la morale elle-même était le danger des dangers? ( Sur la généalogie de la morale )

La plupart des gens ne se demandent pas pourquoi les choses sont considérées comme moralement bonnes ou mauvaises, plutôt sans critique et en grande partie inconsciemment, ils adoptent les «jugements de valeur du bien et du mal» dominants dans leur société.

Depuis 2000 ans, la morale dominante en Occident , selon Nietzsche, est une morale «anti-naturelle», qui, selon ses termes, se retourne «contre les instincts de la vie». Nietzsche avait prévu que cette morale répugnant allait régner sur le monde dans un avenir proche, et sera « le danger des dangers » – une morale dans laquelle tous les individus, même ceux qui ont le potentiel de se distinguer au-dessus de la masse médiocre, seront poussés à devenir:

“Des types plus petits, presque ridicules, comme des animaux de troupeau, désireux de plaire, maladif et médiocres.” ( Au – delà du bien et du mal )

Pourquoi une morale «anti-naturelle» – un «poison» qui s’est répandu «dans tout le corps de l’humanité» ( Sur la généalogie de la morale ) – a-t-elle gagné la domination sur la civilisation occidentale? Pour répondre à cette question, il faut examiner la catégorisation des individus par Nietzsche en deux types distincts: les êtres humains supérieurs et ceux qui appartiennent au troupeau.

Dans la catégorie des êtres humains supérieurs, il existe deux types principaux. Il y a des génies créatifs, «les hommes d’une grande créativité, les hommes vraiment grands selon ma compréhension» ( La Volonté de Puissance ), qui, grâce à une rare combinaison de nature et de culture, sont capables de consacrer leur vie à un métier et de donner sur le monde des œuvres étonnantes de beauté.

Avec les génies créatifs, il y a les humains supérieurs les plus nombreux qui ne gravissent pas les hauteurs du génie, et donc cachés aux yeux du public, leurs vies sont «sans chansons et sans chanteurs» ( The Dawn ). Pourtant, la vie de cet homme supérieur plus commun n’est  pas qualitativement différente de la vie du génie créateur; les deux partagent des traits de caractère similaires qui les séparent du troupeau.

La hausse des humains ont une unification vie projet et sont consommés par la volonté de réaliser leurs objectifs nobles de . Ce projet unificateur n’est pas entrepris pour une satisfaction à court terme, mais comme résultat de la vaste perspective historique de l’homme supérieur, est une forme de travail effectué sous l’œil des siècles – un objectif dont les effets resteront longtemps après la mort physique du supérieur. homme.

Comme l’écrit Nietzsche dans Human All Too Human:

«L’individu [moderne] se concentre trop étroitement sur sa propre courte durée de vie … et veut cueillir lui-même le fruit de l’arbre qu’il plante, et donc n’aime plus planter ces arbres qui demandent un siècle de soins constants et sont destinés à fournir de l’ombre pour de longues successions de générations. ( Humain trop humain )

Pour ce type de travail élevé, l’homme supérieur a besoin de sa solitude et de sa liberté du troupeau – les «innombrables… petits et pitoyables hommes» ( Ainsi parlait Zarathoustra ). Comme l’écrit Nietzsche:

«Le concept de grandeur implique d’être noble, de vouloir être seul, de pouvoir être différent, de se tenir seul et de devoir vivre de manière indépendante.» ( Au – delà du bien et du mal )

Seul et vivant de manière indépendante, l’homme supérieur reste inconscient des petites préoccupations qui occupent le troupeau, et est donc à l’ abri à la fois des éloges et des critiques émanant de la bouche du plus grand nombre.

«Il y a une solitude en lui qui est inaccessible à l’éloge ou au blâme, sa propre justice qui est sans appel» ( La volonté de puissance )

Conscient de la tâche capitale qui l’attend et du potentiel de grandeur qui se trouve en lui, l’homme supérieur ressent un sentiment de révérence envers lui-même; et même en présence de grandes souffrances, affirme la vie comme «un être humain fier et bien tourné qui dit oui, qui est sûr de l’avenir, qui garantit l’avenir». ( Ecce Homo )

Contrairement à ces humains supérieurs, il existe de nombreux – le troupeau. Le troupeau est composé de deux types: le dernier homme et l’esclave.

Le dernier homme est l’homme médiocre par excellence. Cherchant uniquement le confort et le contentement, une fin qui le rend paresseux et méprisable, le dernier homme est totalement dépourvu de toute envie créatrice intérieure et aveugle aux valeurs supérieures qui rendent la créativité possible.

L’esclave, en revanche, est un être humain faible et maladif, qui souffre de lui-même et est rempli de ce que Nietzsche appelait ressentiment – une haine purulente de la vie engendrée par des sentiments d’impuissance face à une réalité extérieure qu’il ressent comme menaçant.

«Il y a chez les hommes comme chez toutes les autres espèces animales un excès d’échecs, de malades, dégénérants, infirmes, qui souffrent nécessairement; les cas réussis sont, chez les hommes aussi, toujours l’exception »( Au-delà du bien et du mal )

La présence du ressentiment évoque chez l’esclave des sentiments d’envie envers tous ceux qui ne souffrent pas comme eux – à savoir, les êtres humains supérieurs. Cette envie motive l’esclave à se venger des humains supérieurs. Se regroupant pour obtenir un «sentiment commun de pouvoir» – le seul type de pouvoir dont dispose l’esclave – et sous prétexte d’appels à l’égalité, l’esclave tente de ramener à un niveau plus médiocre tous ceux qui sont supérieurs à lui par la construction d’un esclave, ou d’un troupeau, la moralité.

«La morale qui serait un-self man est la morale du déclin par excellence – le fait,« je décline », transposé dans l’impératif,« vous devez tous décliner »… Cette seule morale qui a été enseignée jusqu’à présent, celui du dés-soi, révèle une volonté jusqu’au bout; fondamentalement, cela nie la vie. » ( Ecce Homo )

Une morale de troupeau inverse les valeurs naturelles de la vie. L’individu qui est fort et indépendant – qui atteint spontanément des sentiments de pouvoir grâce à ses efforts créatifs et à sa «grande santé» – est considéré par la moralité du troupeau comme étant «mauvais». En revanche, tous ceux qui appartiennent au troupeau: les derniers médiocres, les esclaves faibles et impuissants – les «vengeurs déguisés en juges» (OGM) – sont réputés «bons».

Comme Nietzsche l’a dit dans Ecce Homo:

“ Enfin – c’est ce qui est le plus terrible de tous – le concept d’homme bon signifie qu’on se range du côté de tout ce qui est faible, malade, échec, souffrance de lui-même … le principe de sélection est franchi – un idéal est fabriqué à partir de la contradiction contre l’être humain fier et avéré qui dit Oui, qui est sûr de l’avenir, qui garantit l’avenir – et on l’appelle maintenant le mal. – Et tout cela était cru, comme de la morale! ( Ecce Homo )

La moralité du troupeau est le «danger des dangers» en raison de sa capacité à séduire ceux qui sont anxieux et craintifs face à l’incertitude et à l’isolement associés à la recherche de la grandeur. Dans la confusion et la détresse de leur développement, désireux de «se reposer pour une fois pour une fois… pour être libre de ce qui les opprime» ( La Volonté de Puissance ), la morale du troupeau agit comme une voix de Sirène qui offre une voie échapper à son fatidique destin, dans le confort de la médiocrité et de l’immersion dans la masse.

Si la moralité du troupeau devient trop efficace pour faire tomber tout ce qui est supérieur et extraordinaire, le   nihilisme envahira le monde. Sans les valeurs supérieures incarnées par les hommes supérieurs, la créativité, les œuvres d’une beauté étonnante et la capacité de lutter pour des idéaux seront absents. Au lieu de cela, les valeurs de confort et de contentement ainsi, chéries par le troupeau, seront vénérées comme les valeurs suprêmes, et en conséquence le troupeau engloutira toute l’humanité et «l’existence [sera] privée de son grand caractère» ( Ecce Homo ) .

Les craintes de Nietzsche d’un tel monde ont été exposées dans un passage de Sur la généalogie de la morale:

«On ne voit rien aujourd’hui qui veuille grandir, on soupçonne que les choses continueront de se dégrader, de se dégrader, de s’amincir, de s’amincir, de devenir plus prudent, plus confortable, plus médiocre, plus indifférent… Voici précisément ce qui a devenir une fatalité… avec la peur de l’homme, nous avons aussi perdu notre amour pour lui, notre respect pour lui, nos espoirs pour lui, même la volonté envers lui. La vue de l’homme nous fatigue maintenant – qu’est-ce que le nihilisme aujourd’hui si ce n’est cela? – Nous sommes fatigués de l’homme. ( Sur la généalogie de la morale )

Dans la tentative d’empêcher les générations futures de succomber à cet effet de nivellement engloutissant, Nietzsche a passé beaucoup de temps dans ses écrits à effectuer une «réévaluation des valeurs», espérant atténuer l’effet de la moralité de troupeau sur le développement des hommes supérieurs.

Une telle réévaluation des valeurs dépend de la prise de conscience que la moralité de troupeau n’est pas une morale objective et universelle qui lie tous, mais est simplement

«Un type de moralité humaine à côté de laquelle, avant quoi, et après quoi de nombreux autres types, surtout des morales supérieures, sont ou devraient être possibles.» ( Au-delà du bien et du mal )

Alors que la moralité du troupeau «dit obstinément … ‘Je suis la moralité elle-même, et rien d’autre n’est la moralité’» ( Au-delà du bien et du mal ), l’ individu supérieur doit se rendre compte que «les idées du troupeau devraient régner dans le troupeau – mais pas aller au-delà il »( La Volonté de Puissance ). Il ne doit pas prêter attention aux revendications d’universalité de la moralité du troupeau, à ses valeurs et à ses «oughts» moraux, mais doit plutôt découvrir ses propres valeurs supérieures pour l’aider à accomplir son projet de vie unificateur.

En découvrant ses propres valeurs supérieures, l’homme supérieur doit se rendre compte qu’en tant qu’individu hautement différencié avec une vision unique de la vie, son bien est le sien seul, et par conséquent il ne doit pas prêcher ni imposer sa moralité supérieure aux autres . Comme Zarathoustra l’a conseillé:

«Mon frère, si tu as une vertu et qu’elle est ta vertu, alors tu ne l’as en commun avec personne. Même nommer sa vertu la rendrait trop commune; s’il faut parler d’elle, ce doit être: «Ceci est mon bien; J’aime ça; cela me plaît tout à fait; c’est ainsi que je veux seul le bien. Je ne veux pas que ce soit la loi d’un dieu; Je ne le veux pas comme statut et besoin humain ». ( Ainsi parlait Zarathoustra )

Au temps de Nietzsche, comme au nôtre, il existe une pléthore d’individus qui désirent persécuter et faire tomber ceux qui s’élèvent au-dessus de la masse médiocre, masquant leur envie par des appels à l’égalité. Ces idées sembleront donc élitistes et déplaisantes à la grande majorité des gens. Mais pour Nietzsche, ces idées n’étaient pas destinées au plus grand nombre:

«Nos idées les plus élevées doivent – et devraient – ressembler à des folies et parfois à des crimes lorsqu’elles sont entendues sans autorisation par ceux qui ne sont pas prédisposés et prédestinés pour eux» ( Au-delà du bien et du mal )

Nietzsche était gravement préoccupé de faire en sorte que le monde reste fertile pour la croissance de la véritable excellence humaine. Ainsi, il écrivit pour l’homme supérieur seul; l’exhortant à surmonter les tentations de la moralité de troupeau et à continuer sur son propre chemin de vie héroïque et, ce faisant, à inspirer les générations futures d’hommes supérieurs potentiels.

Mais Nietzsche n’était pas optimiste sur le fait que l’avenir serait favorable à l’existence d’humains supérieurs. La moralité du troupeau est une bête puissante avec la force de la majorité derrière elle, et depuis deux millénaires

«Une guerre commune contre tout ce qui est rare, étrange, privilégié, l’homme supérieur, l’âme supérieure, le devoir supérieur, la responsabilité supérieure et l’abondance de la puissance créatrice et de la maîtrise.» ( Au-delà du bien et du mal )

La moralité des troupeaux sous-tend non seulement les idéologies socialistes, dont Nietzsche appelait «les dauphins et les têtes plates socialistes» ( Au-delà du bien et du mal ) qui souhaitent provoquer «la dégénérescence et la diminution de l’homme en l’animal du troupeau parfait» ( Au-delà du bien et du mal ) , mais aussi les nombreux mouvements de justice sociale qui menacent d’engloutir le monde occidental d’une nouvelle vague de moralité de troupeau.

Étant donné que la moralité du troupeau est bien vivante de nos jours, nous pouvons, avec Nietzsche, poser une question qu’il croyait très pertinente à son époque, et qui le reste dans la nôtre:

«Aujourd’hui, la grandeur est-elle possible?» ( Au-delà du bien et du mal )

Mais à part la question de savoir si la vraie grandeur est possible aujourd’hui, le fait que la moralité du troupeau soit bien vivante doit être une source de préoccupation sous un autre angle. Car l’esclave, malgré la façade innocente qu’il affiche avec sa moralité de troupeau et appelle à l’égalité, ne souhaite pas changer le monde pour le mieux. Au lieu de cela, poussé par le ressentiment et l’envie, il cherche à gagner un pouvoir social et politique dans le but de provoquer la destruction en compensation de ses propres impuissances et échecs personnels.

L’aperçu suivant de Nietzsche s’avère être un avertissement pertinent pour le monde moderne:

«Quand certains hommes n’accomplissent pas ce qu’ils désirent faire, ils s’exclament avec colère:« Que le monde entier périsse! » Cette émotion répugnante est le summum de l’envie, dont l’implication est «Si je ne peux pas avoir quelque chose, personne ne peut rien avoir, personne ne doit être quoi que ce soit! ( L’aube )

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